tag:blogger.com,1999:blog-4944118765258501562023-11-15T09:04:51.184-08:00BLOG DO GILBERTOANTROPOLOGIA - ÍNDIOS - AMBIENTEGilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comBlogger24125tag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-35217469309213175102013-10-01T16:44:00.000-07:002013-10-01T16:44:41.982-07:00Um pouco de descontração na antropologia brasileira - novos personagens em cena, por Manoel Ghiaroni !!<br />
Depois de quase 10 anos de trabalho em Brasília este "blogueiro" estabeleceu residência em Maceió/AL.<br />
Muita experiencia de trabalho e de vida. Quase 20% dos Povos Indígenas estão no nordeste brasileiro.<br />
A seca, "a miséria S/A", o coronelismo, "voto a cabresto" e dezenas de conceitos e preconceitos (quem alguém poderia ter esquecido) estão acesos e fazem parte desse cotidiano.<br />
Cumprindo minha obrigação de tentar mudar esse mundo injusto e desleal, continuo no sério e prazeroso trabalho junto as comunidades indígenas nordestinas. Postarei brevemente sobre o tema.<br />
<br />
Dando "cara nova ao blog", em primeira mão e numa mudança de lay-out, abro espaço para um grande chargista e indigenista, colega da Funai, Manoel Ghiaroni (https://www.facebook.com/ghiarone.silva). Com certeza, serão muitas aventuras e desventuras dos seus personagens, com desque para o Lek e o Lelek. Esta dupla de espiões estadunidenses desembarcou no Brasil alguns meses antes do Rock and Rio e, inclusive, deram as dicas para o show da senhorita Beyoncé.<br />
<br />
Vamos lá.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-arAu403zzhw/UkteC4-yuLI/AAAAAAAACNY/v6D_S5ggpQo/s1600/598834_236528813162106_362985767_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="229" src="http://4.bp.blogspot.com/-arAu403zzhw/UkteC4-yuLI/AAAAAAAACNY/v6D_S5ggpQo/s320/598834_236528813162106_362985767_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-VlSNDDUZL8U/Uktd-zMfrHI/AAAAAAAACLg/h-VMUOVVB2s/s1600/1010014_239285949553059_276852118_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="http://1.bp.blogspot.com/-VlSNDDUZL8U/Uktd-zMfrHI/AAAAAAAACLg/h-VMUOVVB2s/s320/1010014_239285949553059_276852118_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-JRdgy0ZMdPM/Uktd_L71qvI/AAAAAAAACLk/ulYMxksRgFo/s1600/1174664_230735617074759_316478638_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="http://1.bp.blogspot.com/-JRdgy0ZMdPM/Uktd_L71qvI/AAAAAAAACLk/ulYMxksRgFo/s320/1174664_230735617074759_316478638_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-g2cUmaKNHRg/Uktd_ULoMOI/AAAAAAAACLo/m8XLwNK4ZGg/s1600/1175207_227873164027671_825486170_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="http://1.bp.blogspot.com/-g2cUmaKNHRg/Uktd_ULoMOI/AAAAAAAACLo/m8XLwNK4ZGg/s320/1175207_227873164027671_825486170_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-gPqurycYQTs/Uktd_3CQsoI/AAAAAAAACL4/JEINVsTyHDI/s1600/1175292_234503710031283_371502285_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="http://1.bp.blogspot.com/-gPqurycYQTs/Uktd_3CQsoI/AAAAAAAACL4/JEINVsTyHDI/s320/1175292_234503710031283_371502285_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-s6iHjwaQIZw/UkteAGqRZoI/AAAAAAAACMA/8L3S8-YP7Z4/s1600/1235117_237804419701212_959656984_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="224" src="http://1.bp.blogspot.com/-s6iHjwaQIZw/UkteAGqRZoI/AAAAAAAACMA/8L3S8-YP7Z4/s320/1235117_237804419701212_959656984_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-tDFmn_SonNo/Uktd_5AoLkI/AAAAAAAACL8/0iReBfyrxlI/s1600/1235910_235849133230074_1488993588_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="http://4.bp.blogspot.com/-tDFmn_SonNo/Uktd_5AoLkI/AAAAAAAACL8/0iReBfyrxlI/s320/1235910_235849133230074_1488993588_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-7fq_mxlOxd4/UkteAtjb-CI/AAAAAAAACMM/9WQx42xYnhM/s1600/1236096_238475179634136_38729654_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="http://4.bp.blogspot.com/-7fq_mxlOxd4/UkteAtjb-CI/AAAAAAAACMM/9WQx42xYnhM/s320/1236096_238475179634136_38729654_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-2ssk9dLCPIA/UkteAkmmFUI/AAAAAAAACMY/fwE4MezEeS8/s1600/1238037_233250653489922_1297254796_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="http://4.bp.blogspot.com/-2ssk9dLCPIA/UkteAkmmFUI/AAAAAAAACMY/fwE4MezEeS8/s320/1238037_233250653489922_1297254796_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-mjcZ5CxLrvw/UkteA_dAgtI/AAAAAAAACMU/4CSXx8m2sgM/s1600/1239485_229856527162668_978358648_n+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://2.bp.blogspot.com/-mjcZ5CxLrvw/UkteA_dAgtI/AAAAAAAACMU/4CSXx8m2sgM/s320/1239485_229856527162668_978358648_n+(1).jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-nRXgIifqKAI/UkteBH1jyXI/AAAAAAAACMc/IUU6W2kZSi8/s1600/1239485_229856527162668_978358648_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://4.bp.blogspot.com/-nRXgIifqKAI/UkteBH1jyXI/AAAAAAAACMc/IUU6W2kZSi8/s320/1239485_229856527162668_978358648_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-H2txcIfoTx0/UkteBcZ7G6I/AAAAAAAACMo/iODthCa_WIA/s1600/1239630_229042617244059_404004465_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://2.bp.blogspot.com/-H2txcIfoTx0/UkteBcZ7G6I/AAAAAAAACMo/iODthCa_WIA/s320/1239630_229042617244059_404004465_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-dg-QSBpORcI/UkteB3cJQsI/AAAAAAAACM0/SsH0nkSQjW8/s1600/1239987_236561039825550_69772743_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="http://2.bp.blogspot.com/-dg-QSBpORcI/UkteB3cJQsI/AAAAAAAACM0/SsH0nkSQjW8/s320/1239987_236561039825550_69772743_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-zLufEKrlU3Y/UkteBz1LZFI/AAAAAAAACNA/pQ6sBWbrE08/s1600/1240135_238908029590851_1296009171_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="http://1.bp.blogspot.com/-zLufEKrlU3Y/UkteBz1LZFI/AAAAAAAACNA/pQ6sBWbrE08/s320/1240135_238908029590851_1296009171_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-0yAZ72Dr-4Y/UkteCCH_OEI/AAAAAAAACM8/rDmYSnwnIWo/s1600/1240500_230904967057824_877851212_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="229" src="http://4.bp.blogspot.com/-0yAZ72Dr-4Y/UkteCCH_OEI/AAAAAAAACM8/rDmYSnwnIWo/s320/1240500_230904967057824_877851212_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-OyJC-og20XY/UkteCcJQDHI/AAAAAAAACNE/TcFP0fl-2IA/s1600/1280871_232308750250779_268809774_n+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="http://1.bp.blogspot.com/-OyJC-og20XY/UkteCcJQDHI/AAAAAAAACNE/TcFP0fl-2IA/s320/1280871_232308750250779_268809774_n+(1).jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-0jfHDvke8rI/UkteCq2-vKI/AAAAAAAACNU/MRkmj1wtheU/s1600/1378818_239911972823790_2037579107_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="http://2.bp.blogspot.com/-0jfHDvke8rI/UkteCq2-vKI/AAAAAAAACNU/MRkmj1wtheU/s320/1378818_239911972823790_2037579107_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-38477374577815894062012-06-11T08:07:00.001-07:002012-06-11T08:07:12.743-07:00Os Índios do Século XXI<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Autor: José Ribamar Bessa Freire<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Os Índios do
Século XXI (Publicado Originalmente no
Jornal Diário do Amazonas de 27 de maio de 2012) *Por José Ribamar Bessa Freire<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Retirado do
Blog: Casa da Cultura do Urubuí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">"Índio
quer tecnologia" - berra O Globo, em chamada de primeira página (25/05).
Lá está a foto de um guerreiro Kamayurá, que usa um iPhone para fotografar o
terreno da Colônia Juliano Moreira, em Jacarepaguá, no Rio de Janeiro, onde
será construída a aldeia Kari-Oca que vai sediar eventos paralelos da
Conferência Rio + 20. Ele viajou de barco e de ônibus, durante três dias, com
mais vinte índios do Alto Xingu, de quatro nações diferentes. Chegaram na
última quinta-feira, para construir a aldeia Kari-Oca. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Na aldeia que
eles vão construir formada por cinco ocas - uma delas será uma oca eletrônica
hight tech - mais de 400 índios que vivem no Brasil, discutirão com índios dos
Estados Unidos, Bolívia, Peru, Canadá, Nicarágua e representantes de outros
países temas como código florestal, demarcação de terras, reservas minerais,
crédito de carbono, clima, usinas hidrelétricas, saberes tradicionais, direitos
culturais e linguísticos. No final, produzirão um documento que será entregue à
ONU no dia 17 de junho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Embora a
notícia contenha informações jornalísticas, O Globo insiste em folclorizar a
figura do índio. Em pleno século XXI, o jornal estranha que índios usem iPhone,
como se isso fosse algo inusitado. Desta forma, congela as culturas indígenas e
reforça o preconceito que enfiaram na cabeça da maioria dos brasileiros de que
essas culturas não podem mudar e se mudam deixam de ser "autênticas".
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">A imagem do
índio "autêntico" reforçada pela escola e pela mídia é a do índio nu
ou de tanga, no meio da floresta, de arco e flecha, tal como foi visto por
Pedro Alvares Cabral e descrito por Pero Vaz de Caminha, em 1.500. Essa imagem
ficou congelada por mais de cinco séculos. Qualquer mudança nela provoca
estranhamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Quando o
índio não se enquadra nesta representação que dele se faz, surge logo reação
como a esboçada pela pecuarista Katia Abreu, senadora pelo Tocantins (PSD,
ex-DEM): "Não são mais índios". Ela, que batizou seus três filhos com
os nomes de Irajá, Iratã e Iana, acha que o "índio de verdade" é o
"índio de papel", da carta do Caminha, que viveu no passado, e não o
"índio de carne e osso" que convive conosco, que está hoje no meio de
nós. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Na realidade,
trata-se de uma manobra interesseira. Destitui-se o índio de sua identidade com
o objetivo de liberar as terras indígenas para o agronegócio. Já que a
Constituição de 1988 garante aos índios o usufruto de suas terras - que são
consideradas juridicamente propriedades da União - a forma de se apoderar delas
é justamente negando-se a identidade indígena aos que hoje as ocupam. Se são
ex-índios, então não têm direito à terra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Criou-se,
através dessa manobra, uma nova categoria até então desconhecida pela
etnologia: a dos "ex-índios". Uma categoria tão absurda como se os
índios tivessem congelado a imagem do português do século XVI, e considerassem
o escritor José Saramago ou o jogador Cristiano Ronaldo como
"ex-portugueses", porque eles não se vestem da mesma forma que
Cabral, não falam e nem escrevem como Caminha. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">O cotidiano
de qualquer cidadão no planeta está marcado por elementos tecnológicos
emprestados de outras culturas. A calça jeans ou o paletó e gravata que
vestimos não foram inventados por brasileiro. A mesa e a cadeira na qual
sentamos são móveis projetados na Mesopotâmia, no século VII a. C., daí
passaram pelo Mediterrâneo onde sofreram modificações antes de chegarem a
Portugal, que os trouxe para o Brasil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">A máquina
fotográfica, a impressora, o computador, o telefone, a televisão, a energia
elétrica, a água encanada, a construção de prédios com cimento e tijolo, toda a
parafernália que faz parte do cotidiano de um jornal brasileiro como O Globo -
nada disso tem suas raízes em solo brasileiro. No entanto, a identidade
brasileira não é negada por causa disso. Assim, não se concede às culturas
indígenas aquilo que se reivindica para si próprio: o direito de transitar por
outras culturas e trocar com elas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Foi o
escritor mexicano Octávio Paz que escreveu com muita propriedade que "as
civilizações não são fortalezas, mas encruzilhadas". Ninguém vive isolado,
fechado entre muros. Historicamente, os povos em contato se influenciam
mutuamente no campo da arte, da técnica, da ciência, da língua. Tudo aquilo que
alguém produz de belo e de inteligente em uma cultura merece ser usufruído em
qualquer parte do planeta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Setores da
mídia ainda acham que "índio quer apito". Daí o assombro do Globo,
com o uso do iPhone pelos Kamayurá, equivalente ao dos americanos e japoneses
se anunciassem como algo inusitado o uso que fazemos do computador ou da
televisão: "Brasileiro quer tecnologia". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">O jornal
carioca, de circulação nacional, perdeu uma oportunidade singular de
entrevistar integrantes do grupo do Alto Xingu, como Araku Aweti, 52 anos, ou
Paulo Alrria Kamayurá, 42 anos, sobre as técnicas de construção das ocas. Eles
são verdadeiros arquitetos e poderiam demonstrar que "índio tem tecnologia".
O antropólogo Darell Posey, que trabalhou com os Kayapó, escreveu: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">“Se o
conhecimento do índio for levado a sério pela ciência moderna e incorporado aos
programas de pesquisa e desenvolvimento, os índios serão valorizados pelo que
são: povos engenhosos, inteligentes e práticos, que sobreviveram com sucesso
por milhares de anos na Amazônia. Essa posição cria uma “ponte ideológica”
entre culturas, que poderia permitir a participação dos povos indígenas, com o
respeito e a estima que merecem, na construção de um Brasil moderno”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Esses são os
índios do século XXI. A mídia olha para eles, mas parece que não os vê.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">* Postado por
Maiká Schwade no blog Casa da Cultura do Urubuí.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-86816616163457728342012-02-06T13:12:00.000-08:002012-02-06T13:12:08.725-08:00Mapa Genealógico Terra Indígena Mbiguaçu SC - 2011<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(via Pluridoc)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">de Viviane Vasconscellos; Diogo de Oliveira<o:p></o:p></span></div><br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Resumo em Português: Este estudo trata das formas pelas quais os índios Guarani sentem, conhecem e aprendem expresso pela noção de arandu, uma forma de conhecimento sensível que permite a capacidade de “sentir o tempo-espaço ao longo da experiência no clima-mundo”. Tomando o substantivo nhembo’ea, “fazer-se em palavras”, é interpretado como os processos de aprendizagem e a circulação de saberes que é praticada entre os Guarani como uma forma de rezo-oração. Eu convivi com a família de um casal de xamãs (karai) no aldeamento Tekoa Y’? Morotch? Vera (TI Mbiguaçu/SC). O fio condutor metodológico, guiado pelo termo oguerodjera, “criar-se a si mesmo no curso da própria evolução”, foi experienciar o arandu através da participação sensorial. Na primeira parte do estudo verso sobre a presença Guarani no litoral catarinense, especialmente da ocupação de famílias Chiripá e Pa? no sul do Brasil desde o final do século XIX. Apresento um histórico da família estudada e sua iniciativa pela proteção e salvaguarda do patrimônio cultural da etnia. Relaciono esta atividade ao papel histórico do xamã entre os Guarani como líder político e religioso da família, na qual atua como nucleador de resistência da identidade grupal. Na segunda parte, sistematizo minha experiência no arandu com notas sobre a cosmologia solar e o sistema de atribuição das “almas-nome” enquanto categorias construtoras da noção de pessoa na qual nomos e cosmos são co-extensivos. A organização cosmo-espacial é explorada por meio da liderança do casal de xamãs nas atividades cotidianas e nas práticas agrícolas da aldeia. A realização dos cultivos de plantas e as relações familiares possuem um ideal de afecção e conduta regido pelo amor (mborayu), que por sua vez nutre o poder xamânico (py’a-guatchu), permitindo aos karai a reparação da ordem cosmo-social e a condução das curas. Descrevo as cerimônias religiosas e discuto o seu papel sócio-educativo entre os Chiripá, apontando que os processos terapêuticos que estão associados às curas por benzimentos xamânicos, que visam à manutenção do bem-estar psico-social do grupo. Xamanismo é o desenvolvimento de uma faculdade humana que potencializa a afetividade nas relações sociais e se expressa na atividade ritual da comunidade, constituindo o fundamento do arandu nhembo’ea praticado pelo casal de xamãs.<o:p></o:p></span></div><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br />
</span><br />
Palavras-chave em Português: arandu, índios Guarani, etnologia, conhecimento, agricultura, aprendizagem, experiência</span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;">Link direto: http://bit.ly/xa1IBj</span></span>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-79370688410810009002011-12-05T03:19:00.000-08:002011-12-05T03:19:20.326-08:00Monólogo de Natal<b> Aldemar Paiva</b><br />
<br />
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Não gosto de você Papai-Noel... </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Também não gosto desse seu papel </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">De vender ilusões à burguesia. </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Se os garotos humildes da cidade </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Soubessem de seu ódio à humildade, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Jogavam pedras nessa fantasia! </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Você, talvez, nem se recorde mais, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Cresci depressa e me tornei rapaz </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Sem esquecer, no entanto, o que passou... </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Fiz-lhe um bilhete pedindo um presente </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">E a noite inteira eu esperei contente, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Chegou o sol e você não chegou! </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Dias depois, meu pobre pai, cansado, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Trouxe um trenzinho feio, enferrujado, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Que me entregou com certa hesitação. </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Fechou os olhos e balbuciou: </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">- É prá você... Papai Noel mandou - </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">E se esquivou contendo a emoção! </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Alegre e inocente, nesse caso </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Pensei que o meu bilhete com atraso </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Chegara às suas mãos no fim do mês. </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Limpei o trem, dei corda, ele partiu, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Deu muitas voltas e meu pai sorriu </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">E me abraçou pela última vez! </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">O restou só eu pude compreender </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Quando cresci e comecei a ver </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Todas as coisas com realidade. </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Meu pai chegou um dia e disse a medo: </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">- Onde é que está aquele seu brinquedo? </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Eu vou trocar por outro na cidade – </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Dei-lhe o trenzinho, quase a soluçar </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">E como quem não quer abandonar </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Um mimo que lhe deu quem lhe quer bem </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Disse medroso: - Eu só queria ele... </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Não quero outro brinquedo...quero aquele... </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">E por favor não vá levar meu trem – </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Meu pai calou-se e pelo rosto veio </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Descendo um pranto que eu ainda creio, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Tão puro e santo, só Jesus chorou. </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Bateu a porta com muito ruído, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Mamãe gritou, ele não ouvidos, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Saiu correndo e nunca mais voltou! </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Você, Papai Noel me transformou </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Num homem que a infância arruinou, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Sem pai e sem brinquedos. Afinal, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Dos seus presentes, não há um que sobre </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Para a riqueza do menino pobre </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Que sonha o ano inteiro com o Natal!! </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Meu pobre pai, doente, mal vestido, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Prá não me ver assim desiludido </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Comprou por qualquer preço uma ilusão... </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Num gesto nobre, humano, decisivo, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Foi longe prá trazer-me um lenitivo, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Roubando o trem do filho do patrão! </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Pensei que viajara, no entanto, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Depois de grande, minha mãe em pranto </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Contou que fora preso. E como réu, </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Ninguém a absolvê-lo se atrevia. </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Foi definhando até que Deus um dia </div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Entrou na cela e o libertou pro Céu!</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-34911822774845916482011-11-23T14:52:00.000-08:002011-11-23T14:52:16.301-08:00O “agrobanditismo” e as disputas territoriais em Mato Grosso do Sul<h1 class="documentFirstHeading" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(63, 62, 139); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; font-family: 'Lucida Grande', Verdana, Lucida, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; font-weight: normal; margin-bottom: 0.25em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</h1><div class="documentDescription" style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', Verdana, Lucida, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; font-weight: bold; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0em; margin-right: 0em; margin-top: 0em;"><span class="" id="parent-fieldname-description"></span></div><div class="plain" id="parent-fieldname-text" style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', Verdana, Lucida, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px;"><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.75em;"></div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.75em; text-align: justify;"><strong>Márcia Yukari Mizusaki</strong></div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.75em; text-align: justify;">Bem apropriado é o termo dado pelo geógrafo da USP, Ariovaldo Umbelino de Oliveira, aos mecanismos utilizados por determinados agentes ligados ao campo para reafirmarem o seu poder de mando no país: agrobanditismo. Não há nome mais apropriado para qualificar os inúmeros assassinatos e violências a que têm sido acometidos os povos indígenas de Mato Grosso do Sul, em especial os Guarani-kaiowá, praticados por pistoleiros e contando com o silêncio e a conivência de muitos, na questão da demarcação das terras indígenas. Em 2010, segundo dados registrados pelo CIMI, das 1.015 lesões corporais sofridas pelos povos indígenas no Brasil, 1.004 aconteceram no Mato Grosso do Sul. Das 152 ameaças de morte, 150 aconteceram no Mato Grosso do Sul. Dos 60 assassinatos, 34 no Mato Grosso do Sul. Para o ano de 2011, farão parte dessa escandalosa estatística, Teodoro Ricardi (primo dos professores indígenas assassinados em 2009), o cacique Nísio Gomes, dentre tantos outros. Apesar desses números, não é demais lembrar que esse estado não é o que possui a maior população indígena do país. Mais do que simples números, esses dados revelam a face perversa da questão agrária em Mato Grosso do Sul, onde o negócio da terra é mais importante do que a vida de seres humanos.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.75em; text-align: justify;">O assassinato, a violência e a intimidação de indígenas que lutam pela recuperação de seus territórios é situação conivente para todos aqueles que são afetados pela questão da demarcação de terras indígenas. É justamente por isso que a questão agrária coloca as pessoas em lados opostos. Terra é meio de produção e de reprodução da vida. Apropriar-se dela, na sociedade capitalista, significa ter o controle sobre um meio de reprodução da vida. Estando nas mãos de poucos, como no caso brasileiro, significa que a maioria, dela está expropriada. Na sociedade capitalista, a terra virou mercadoria, fonte de lucro, renda e poder, o que vem motivando o assassinato e a violência contra aqueles que buscam (re)territorializar outros modos de vida, outras formas de se relacionar com a natureza. Por trás dos pistoleiros existem os mandantes (quase sempre impunes pelos crimes que cometeram), os coniventes e todos aqueles cujos interesses, são afetados com o movimento de luta dos indígenas pela recuperação de seus territórios. Não o fosse, a questão indígena não teria chegado nos níveis em que chegou. Ao confrontarem-se as diferentes formas de apropriação do território, elas se tensionam e acirram as disputas territoriais. Os Guarani acampam, para reivindicar suas terras tradicionais. Em reação, recebem “bala”, são barbaramente assassinados. Por trás dessas diferentes relações, encontram-se diferentes concepções de propriedade, de sociedade, de natureza. Terra para o índio é um bem sagrado e não um negócio. </div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.75em; text-align: justify;">No contexto dessas diferentes formas de apropriação do território há que se acrescentar que parte das terras de Mato Grosso do Sul foram apropriadas historicamente por caminhos tortuosos e práticas ilegais, o que resulta, ainda na atualidade, na presença de 5,3 milhões de hectares de terra devoluta, segundo Ariovaldo, que o afirma com base em dados de 2003 do INCRA. Muito provavelmente existem terras tradicionais indígenas nessas áreas. E por que o Estado não desapropria essas terras? Algo precisa ser feito. Faço aqui uma provocação. O poder público, nas suas várias instâncias, todos os parlamentares e fazendeiros que se considerem honestos e do bem (e que não concordam com tais práticas), enfim, toda a sociedade, poderiam começar um movimento de luta para que as terras devolutas sejam desapropriadas e entregues para fins de demarcação de terras indígenas ou reforma agrária, pois a vida, não pode ser tratada como se fosse uma coisa apenas, uma mercadoria, que se compra, que se vende ou se descarta. A gravidade da situação pede uma atitude.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.75em; text-align: justify;">Ressalte-se ainda, que esse debate não pode ser feito sem estar atrelado a uma outra face desse processo: a questão da soberania alimentar (já que a terra está sendo tomada pelo monocultivo). Certamente, que 5,3 milhões de hectares destinados a produzir alimentos (diga-se, arroz, feijão, legumes e verduras, frutas etc.) e à demarcação de terras indígenas, seriam um bom começo para reduzirmos os problemas que envolvem os conflitos e a violência, não somente no campo, mas na cidade também.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.75em; text-align: justify;"> Enquanto isso vemos o setor sucroalcooleiro brigando na justiça para conseguir a liberação da queima da palha da cana (prática comprovadamente tida como prejudicial à saúde e que o setor insiste em legitimá-la no Estado); vemos a prefeitura de Dourados, liberando 30 mil reais para evento do setor sucroalcooleiro (CANASUL). É incrível como para o agro-negócio sempre tem dinheiro (sem entrar na questão dos bilhões liberados pelo BNDES). E a questão indígena? Sempre tratada como um problema menor, diante da lucratividade, produtividade, rentabilidade que o setor promete, apesar de não bebermos etanol e apesar de o preço do álcool estar nas alturas.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.75em; text-align: justify;">O assassinato do cacique Nísio Ramos é assim, parte constitutiva e inter-relacionada desse modelo de sociedade e de desenvolvimento que perpassa o país e o Estado de Mato Grosso do Sul, em particular. É esse modelo insustentável de desenvolvimento, que precisa de terras para o monocultivo, terras como reserva de valor, terras para apropriação da sua riqueza, água para aumentar produção de energia, que não quer terras para os índios, pois terra, como bem sagrado, atrapalha esse modelo de desenvolvimento.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.75em; text-align: justify;">Finalizo esse pequeno texto, às 00 horas e 45 minutos do dia 22 de novembro, cansada, mas movida pela necessidade de repudiar mais esse ato de violência contra esse povo. Precisamos cuidar do ambiente inteiro e não apenas de uma árvore. Também fazemos parte da natureza.</div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.75em; text-align: justify;"></div><div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.75em;"><em>Márcia Yukari Mizusaki é professora dos cursos de graduação e mestrado em Geografia da UFGD. E-mail: marciamizusaki@ufgd.edu.br.</em></div></div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-63066703158051017422011-11-21T02:09:00.000-08:002011-11-21T02:09:38.552-08:00Massacre de índios Guarani Kaiowá no acampamento em Amambaí - MS<div class="MsoNormal"></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">*Flávia Carolina da Costa<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ontem pela amanhã, ao abrir meu e-mail, recebi mais uma triste notícia de uma situação de violência contra um grupo indígena acampado em uma área em litígio e a espera da continuidade do processo de regularização fundiária da terra indígena. O acampamento se localiza em Amambaí, sul de Mato Grosso do Sul, a menos de cem quilômetros da fronteira com o Paraguai. O acampamento está localizado em uma pequena parte da área de ocupação tradicional chamada Guaiviry. A área esta inserida no conjunto de terras indígenas que deverão ser demarcadas no Mato Grosso do Sul. O processo de identificação destas áreas começou em 2007 e desde então vem sido repetidamente interrompido pelos conflitos políticos que o envolve. Enquanto isso, repetidos atos de assassinatos contra grupos indígenas que aguardam pela identificação e demarcação destas áreas vem ocorrendo. A situação de insegurança e medo vivido pelas populações indígenas é insustentável. No ano passado a Survival Internacional publicou um importante relatório denunciando a situação das populações guarani no estado de Mato Grosso do Sul. Fiquei chocada com o que aconteceu e sabia que não tinha como ficar quieta, não falar nada ou fingir que estava tudo bem. Sou professora na Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul na unidade de Amambaí, no curso de ciências sociais. Fique pensando como daria aula para os estudantes indígenas naquele dia. Então, fui conversando com os alunos, um a um, e marcamos de nos reunirmos todos para conversamos, até que eles decidiram por escrever uma carta. A carta foi escrita por eles ficando como minha responsabilidade a divulgação dela. Na carta, como vocês poderão ver, um aluno da história e morador da aldeia de Amambaí fala algo muito parecido com o que Marcos Homero Ferreira Lima, antropólogo do MPF de Dourados diz para a Survival sobre um acampamento de beira de estrada localizado as margens da BR 163 no município de Dourados. Homero diz: Não se trata de hipérbole quando se fala em genocídio, pois, a série de eventos e ações perpetradas contra o grupo, como se objetivou demonstrar, desde o final da década de 1990, tem contribuído para submeter seus membros a condições tolhedoras da existência física, cultural e espiritual. Crianças, jovens, adultos e velhos se encontram submetidos a experiências degradantes que ferem diretamente a dignidade da pessoa humana. O modo de vida imposto àqueles Kaiowá é revelador de como os brancos vêem os índios. O preconceito, o descaso, o descuido, a não consideração dos direitos à terra, à vida, à dignidade são patentes. A situação por eles vivenciada é análoga àquela de um campo de refugiados. É como se fossem estrangeiros no seu próprio país. É como se os 'brancos' estivessem em guerra com os índios e a estes últimos só restasse a fina faixa de terra que separa a cerca de uma fazenda e a beira de uma rodovia.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A crueldade do caso envolvendo o acampamento e a truculência dos assassinos não pode ser tratada como mais um caso de violência. Estamos vivendo uma guerra de fato, mas é uma guerra que só morrem pessoas de um lado. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Segue a carta dos estudantes Guarani e Kaiowa dos cursos de ciências sociais e história. As informações contidas na carta foram recebidas por pessoas que estavam no acampamento na hora do massacre. Peço, por gentileza, que ajudem na divulgação para que possamos agregar mais gente na luta contra a violência contra os povos indígenas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i>Por volta das seis horas chegaram os pistoleiros. Os homens entraram em fila já chamando pelo Nísio. Eles falavam segura o Nísio, segura o Nísio. Quando Nísio é visto, recebe o primeiro tiro na garganta e com isso seu corpo começou tremer. Em seguida levou mais um tiro no peito e na perna. O neto pequeno de Nísio viu o avô no chão e correu para agarrar o avô. Com isso um pistoleiro veio e começou a bater no rosto de Nísio com a arma. Mais duas pessoas foram assassinadas. Alguns outros receberam tiros mas sobreviveram. Atiraram com balas de borracha também. As pessoas gritavam e corriam de um lado para o outro tentando fugir e se esconder no mato. As pessoas se jogavam de um barranco que tem no acampamento. Um rapaz que foi atingido por um tiro de borracha se jogou no barranco e quebrou a perna. Ele não conseguiu fugir junto com os outros então tiveram que esconder ele embaixo de galhos de árvore para que ele não fosse morto.<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i><br />
</i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i>Outro rapaz se escondeu em cima de uma árvore e foi ele que me ligou para me contar o que tinha acontecido. Ele contou logo em seguida. Ele ligou chorando muito. Ele contou que chutaram o corpo de Nísio para ver se ele estava morto e ainda deram mais um tiro para garantir que a liderança estava morta. Ergueram o corpo dele e jogaram na caçamba da caminhonete levando o corpo dele embora.<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i><br />
</i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i>Nós estamos aqui reunidos para pedir união e justiça neste momento.<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i>Afinal, o que é o índio para a sociedade brasileira?<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i>Vemos hoje os direitos humanos, a defesa do meio ambiente, dos animais. Mas e as populações indígenas, como vem sendo tratadas?<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 18px;"><i>As pessoas que fizeram isso conhecem as leis, sabem de direitos, sabem como deve ser feita a demarcação da terra indígena, sabem que isso é feito na justiça. Então porque eles fazem isso? Eles estão acima da lei?</i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i><br />
</i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i>O estado do Mato Grosso do Sul é um dos últimos estados do Brasil mas é o primeiro em violência contra os povos indígenas. É o estado que mais mata a população indígena. Parece que o nazismo está presente aqui. Parece que o Mato Grosso do Sul se tornou um campo de fuzilamento dos povos indígenas. Prova disso é a execução do Nísio. Quando não matam assim matam por atropelamento. Nós podemos dizer que o estado, os políticos e a sociedade são cúmplices dessa violência quando eles não falam nada, quando não fazem nada para isso mudar. Os índios se tornaram os novos judeus.<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i><br />
</i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i>E onde estão nossos direitos, os direitos humanos, a própria constituição? E nós estamos aí sujeito a essa violência. Os índios vivem com medo, medo de morrer. Mas isso não aquieta a luta pela demarcação das terras indígenas. Porque Ñandejara está do lado do bom e com certeza quem faz a justiça final é ele. Se a justiça da terra não funcionar a justiça de deus vai funcionar.</i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Estudantes Guarani e Kaiowá dos cursos de ciências sociais e história e moradores da aldeia de Amambaí.</span></b><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-72742287641860396542011-11-03T05:56:00.000-07:002011-11-03T08:59:23.591-07:00Terra Indígena Bananal: Territorialização Tapuya a materialização da presença indígena em Brasília<div style="text-align: justify;"></div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
<div align="LEFT" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Por: Frederico Flávio Magalhães</div><br />
<br />
</div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: small;">Brasília nasceu, com uma de suas principais responsabilidades de nova capital; tratar as questões relacionadas a todos os Povos Indígenas do Brasil, conforme a Constituição Brasileira que sempre manteve as atribuições da relação entre o Estado e os Povos Indígenas na alçada federal, ou seja, na responsabilidade da União. Construída em um território que antes da sua concepção, foi terra de etnias do cerrado, Brasília nunca permitiu que em seu desenho urbanístico fosse considerada a presença indígena. Ao contrário, foi orientada para negar os aspectos étnicos do seu povo. Desde o dia de sua inauguração, a visitação dos povos indígenas é muito intensa e o tratamento que desde sempre receberam na Capital foi a indiferença e o desprezo que ainda marcam sua história. A participação dos povos indígenas na construção de Brasília se faz desde o começo de sua implantação através da participação de mão-de-obra indígena. É importante a saga do Povo Fulni-Ô que partindo de Pernambuco vem participar de sua construção estabelecendo território na Capital. Como forma de resistência cultural se reorganizam culturalmente em novo território para manter a sua identidade indígena . Aqui seus Pajés se dedicam ao culto sagrado em seus rituais e manifestações religiosas ancestrais, revelando a presença indígena em contraponto histórico a propalada extinção dos povos indígenas nesta região desde os tempos da devastadora bandeira de Anhanguera. Cabe a Brasília, o reconhecimento da Comunidade Indígena Bananal, que ocupa por mais de cinquenta anos um território tradicional próximo ao Córrego Bananal, e resgatar neste momento a dívida histórica que nossa sociedade brasileira tem para com os povos indígenas. Este reconhecimento significa admitir a modernidade, marca identitária de Brasília e assumir de forma adequada a contribuição que o modo de vida indígena pode imprimir a nossa dinâmica de cidade inventada. A disseminação de princípios e valores humanos, atributos milenares das sociedades indígenas baseados na reciprocidade, solidariedade e justiça social, que somadas a vocação ecológica das comunidades indígenas, estabelecem uma relação equilibrada entre o homem e a natureza, impõem a Brasília a obrigação de assimilar um novo ordenamento urbano ao admitir a presença indígena na sua estrutura como solução para um crescimento </span></span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: small;">sustentado. Reconhecer o território indígena em Brasília representa simbolicamente estar reconhecendo pelo próprio país a sua ancestralidade indígena, formadora permanente dos nossos princípios enquanto civilização autônoma. As questões territoriais relacionadas a história da presença indígena em Brasília e seus aspectos jurídicos asseguram a Comunidade Indígena Bananal a sua presença permanente na estrutura da Capital do Brasil, cabendo às instituições envolvidas, uma mudança de atitude para tratar os </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 15px;">indígenas como brasileiros culturalmente diferenciados e brasilienses na sua cidade.</span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: small;">Trabalho completo em : </span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><a href="http://pt.scribd.com/doc/71425959/TERRA-INDIGENA-BANANAL-TERRITORIALIZACAO-TAPUYA">http://pt.scribd.com/doc/71425959/TERRA-INDIGENA-BANANAL-TERRITORIALIZACAO-TAPUYA</a></div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-41634223609034113112011-11-01T14:59:00.000-07:002011-11-01T14:59:21.554-07:00Panará - Os índios gigantes<span class="Apple-style-span" style="color: grey; font-family: arial, 'helvetica neue', helvetica, Trebuchet, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; line-height: 16px;"><br />
</span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f6f6f6; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Reportagem de 1973 (revista Veja) sobre os Panará, os índios gigantes. O jovem Megaron participou ativamente na defesa desse grupo desde os primeiros contatos.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f6f6f6; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f6f6f6; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Os Panará se tornaram famosos nos primeiros anos da década 70. As notícias diziam que os índios que moravam na bacia do Rio Peixoto de Azevedo, no norte do Mato Grosso, eram muito brabos e de uma estatura gigantesca. Estes índios capturaram a imaginação do público brasileiro e estrangeiro e a expedição para contatá-los foi uma das mais bem documentadas na imprensa nacional e internacional aproveitando, sem dúvida, as novas possibilidades da telecomunicação. (Elizabeth Ewart)</span></span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f6f6f6; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f6f6f6; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="http://pt.scribd.com/doc/71204091/Panara-Os-Indios-Gigantes">http://pt.scribd.com/doc/71204091/Panara-Os-Indios-Gigantes</a></span></span></div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-75651328106621064772011-10-29T15:54:00.000-07:002011-10-29T15:54:32.670-07:00Indío na Visão Dos Indíos - "Somos Patrimônio"<div class="texto-box" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #555555; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><br />
</div><div class="texto-box" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #555555; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Do site: <a href="http://www.indigenasdigitais.org/" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium;">http://www.indigenasdigitais.org/</a></div><div class="texto-box" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #555555; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><br />
</div><div class="texto-box" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #555555; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Em 2011 a THYDÊWÁ terminou o livro que iniciou com o Prêmio Somos Patrimônio através do apoio financeiro do IPAC. Faça o download gratuito do livro em anexo.<br style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;" /><br style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;" /><br style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;" />O livro tem depoimentos e fotografias de mais de 40 indígenas autores, pertencentes a 10 etnias diferentes, localizadas em: Bahia, Alagoas, Pernambuco, Paraíba e Rio de Janeiro.<br style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;" /><br style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;" />O livro tem 64 paginas, através das quais diferentes indígenas partilham diferentes visões, incitando a todos a refletir sobre o valor das sabedorias tradicionais, das populares, não sobre a propriedade privada mas, sobre o Patrimônio da Humanidade.</div><div class="texto-box" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="color: #555555; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;"><br />
</span></span></div><div class="texto-box" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="color: #555555; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;">Baixe do site do Iteia http://www.iteia.org.br/salvar.php?c=3234&f=1&a=1</span></span></div><div class="texto-box" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="color: #555555; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;"><br />
</span></span></div><div class="texto-box" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="color: #555555; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;">ou</span></span></div><div class="texto-box" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="color: #555555; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;">http://bit.ly/tSYxh2 (4shared)</span></span></div><div class="texto-box" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="color: #555555; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;"><br />
</span></span></div><div class="texto-box" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="color: #555555; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;"><br />
</span></span></div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-13855868745340723762011-10-25T15:57:00.000-07:002011-10-25T15:57:26.133-07:001º Workshop de Turismo de Base Comunitária<span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma; font-size: 11px;">Evento contará com a participação de especialistas como Carlos Maldonado, da OIT, além de cases das populações tradicionais<br />
Estão abertas as inscrições para o “1º Workshop de Turismo de Base Comunitária no Amazonas: protagonismo das populações tradicionais e povos indígenas”, a ser realizado pela Escola Superior de Artes e Turismo, da Universidade do Estado do Amazonas (UEA). Os interessados em participar do evento, que vai acontecer em Manaus de 3 a 4 de novembro, no auditório da Escola Superior de Tecnologia da UEA, podem se inscrever no endereço eletrônico tbcamazonas.blogspot.com.<br />
<br />
O turismo de base comunitária são iniciativas e atividades protagonizadas pelas comunidades locais que, se ordenadas e bem estruturadas, representam importantes experiências turísticas, agregando valor aos roteiros e gerando emprego e renda nas comunidades tradicionais.<br />
<br />
O Workshop contemplará palestras viabilizando a contextualização teórica sobre o turismo de base comunitária, assim como o relato de experiências das populações tradicionais e povos indígenas acerca das atividades turísticas desenvolvidas em seus territórios, pautadas em ações coletivas e no protagonismo social.<br />
<br />
Estão previstos ainda momentos para debates coletivos com os participantes, e a formatação de grupos de trabalho que ficarão responsáveis por sistematizar os princípios norteadores para a formulação de diretrizes para um turismo de base comunitária condizente com as especificidades culturais da Amazônia.<br />
<br />
A dinâmica do evento contemplará palestras com personalidades nacionais que possuem vasta experiência na área, além de cases das populações tradicionais. No primeiro dia, por exemplo, Carlos Maldonado, especialista na Organização Internacional do Turismo (OIT) em políticas de emprego e desenvolvimento de empresas, palestrará sobre “Rede de Turismo na América Latina: A Experiência da Redturs”. Maldonado é fundador e coordenador da Redturs.<br />
Já experiências que estão sendo desenvolvidas no interior do Estado serão abordadas por entidades como a Fundação Amazonas Sustentável e a Fundação Vitória Amazônica.</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><br />
</span></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;">04/11/2011 (SEXTA-FEIRA)<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;">9h30 - Palestra 3 - ATIVIDADES TURÍSTICAS NAS TERRAS INDÍGENAS BRASILEIRAS: ABORDAGEM ANALÍTICA E PROPOSTA DE REGULAMENTAÇÃO<o:p></o:p></span></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif;">Sr. Gilberto da Silva, MSc. - FUNAI/DF</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma;"> </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma; font-size: 11px;">Veja a programação completa no link </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><a href="http://tbcamazonas.blogspot.com/">http://tbcamazonas.blogspot.com/</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma;">Fonte:</span><a href="http://www3.uea.edu.br/">http://www.uea.edu.br</a></span>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-9783392592728357302011-10-20T04:49:00.000-07:002011-10-20T04:49:49.347-07:00A proteção dos direitos indígenas no Santuário dos Pajés, em Brasília-DF: Laudo entregue a FUNAI por antropólogos indicados pela ABA esclarece a questão<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">18/10/2011<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Diante dos acontecimentos repercutidos na sociedade brasiliense e na imprensa nacional sobre a invasão da terra indígena Bananal ou Santuário dos Pajés, localizada no Plano Piloto da Capital Federal, o que tem acarretado na destruição do cerrado e em violência física contra indígenas e seus simpatizantes, a Comissão de Assuntos Indígenas (CAI) da Associação Brasileira de Antropologia (ABA) vem a público alertar para a urgência da identificação, delimitação, demarcação e proteção da área, e prestar os seguintes esclarecimentos:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Por solicitação da<span> </span>FUNAI, a ABA indicou dois experientes antropólogos para a elaboração do laudo antropológico sobre a área, cujos nomes foram previamente referendados por lideranças da comunidade indígena do Santuário dos Pajés, onde vivem famílias Fulni-ô, Kariri Xocó e Tuxá, oriundas do Nordeste do país. São eles: Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira (coordenador) e Prof. Dr. Levi Marques Pereira (colaborador), ambos docentes da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), sediada em Mato Grosso do Sul, onde atuam nos programas de pós-graduação em Antropologia e História, tendo participado da produção de diversos laudos administrativos e judiciais sobre terras indígenas naquele estado, todos aprovados pelo órgão indigenista oficial.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">O estudo intitulado Laudo antropológico referente à diligência técnica realizada em parte da área da antiga Fazenda Bananal, também conhecida como Santuário dos Pajés, localizada na cidade Brasília, Distrito Federal, Brasil, concluído sob a coordenação do antropólogo Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira, foi entregue no início de setembro de 2011 a servidores da FUNAI em Brasília, a antropólogos do Ministério Público Federal (MPF) e a lideranças da comunidade indígena do Santuário dos Pajés. Mais recentemente, no dia 13/10/2011, foi entregue uma nota complementar com medições da terra indígena à Presidência da FUNAI, MPF e lideranças do Santuário dos Pajés.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">O Laudo concluído atesta de maneira clara, objetiva e consistente que se trata de terra tradicionalmente ocupada por comunidade indígena, cuja extensão é de, pelo menos, 50,91 hectares. Atesta que a ocupação indígena no Santuário dos Pajés remonta a fins da década de 1950, quando ali chegaram indígenas da etnia Fulni-ô, provenientes de Águas Belas, Pernambuco, e iniciaram o processo de ocupação da área. Posteriormente, a partir da década de 1970, famílias Tuxá e Fulni-ô<span> </span>estabeleceram moradia permanente no lugar e ali passaram a constituir uma comunidade multiétnica, com fortes vínculos de tradicionalidade com a terra e participantes de uma complexa rede de relações sociais. Mais tarde somaram-se a elas famílias Kariri Xocó. Um Processo da FUNAI no qual constavam importantes documentos para o esclarecimento dos fatos, inclusive procedimentos oficiais para a regularização da área, sob Nº 1.607/1996, desapareceu de dentro do próprio órgão indigenista.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Nos últimos anos, parte da área tem sofrido impactos negativos diretos pelas obras do Projeto Imobiliário Setor Noroeste, sob a responsabilidade da empresa TERRACAP, cujo licenciamento ambiental ocorreu sem o necessário estudo do componente indígena local. Além disso, tem sido registrada a destruição da área de preservação ambiental e o uso da violência física contra membros das famílias indígenas e seus apoiadores, bem como prejuízos às suas moradias e demais benfeitorias, conforme divulgado pela imprensa nacional.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">É urgente que a FUNAI constitua um Grupo de Trabalho para proceder aos estudos necessários à identificação, delimitação e demarcação da terra indígena, em conformidade com a lei. Isso é necessário que a Justiça faça jus ao próprio nome e proíba a continuidade das obras, solicitando a retirada das construtoras da área e apurando as violações aos direitos humanos, indígenas e ambientais que têm sido amplamente divulgadas nos meios de comunicação.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">A morosidade da FUNAI em tomar as providências para assegurar os direitos territoriais, inclusive no que se refere à entrega formal do laudo à Justiça, tem aumentado a situação de vulnerabilidade e causado grandes prejuízos àquela comunidade indígena e à conservação ambiental do lugar. Tal postura favorece os setores ligados à especulação imobiliária em Brasília e seus aliados políticos, inclusive pessoas ligadas a conhecidos esquemas de corrupção no Distrito Federal e segmentos da impressa a elas vinculados, os quais seguidamente distorcem e manipulam os fatos a favor de seus patrocinadores.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing"><br />
</div><div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Rio de Janeiro, 18 de outubro de 2011.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing"><br />
</div><div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">João Pacheco de Oliveira<o:p></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Coordenador da Comissão de Assuntos Indígenas/ABA</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-4644343153609168302011-10-19T03:04:00.000-07:002011-10-19T03:04:37.138-07:00"Sustentável soy yo!"<div align="RIGHT" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><br />
<br />
*Roberto Smeraldi</span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">A nova norma sobre sustentabilidade do Código Brasileiro de Autorregulamentação Publicitária pode alterar o dia a dia de consumidores, anunciantes, mídia e entidades dos direitos difusos.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">Não só a autoridade competente (Conar) pretende restringir a prática da maquiagem verde, mas também cria condições para que inteiros setores adotem cuidados inéditos nos anúncios convencionais.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">Como no exterior, a norma nasce a partir de um julgamento pioneiro que criou jurisprudência: foi em 2008, quando a Petrobras -acionada por entidades da sociedade civil e órgãos públicos de São Paulo e Minas Gerais, sob a liderança visionária de Fábio Feldmann- foi condenada a retirar anúncios em contraste com suas práticas, em particular pela qualidade do diesel.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">Ainda sem normas específicas, o Conar se embasou apenas nos critérios gerais do Código.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">Norteada pelos conceitos de concretude, veracidade, pertinência e relevância, a norma tem três consequências principais quanto às alegações de sustentabilidade.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">A primeira é a de exigir a comprovação por terceiros a respeito de seus atributos, lastreando, assim, o uso de sistemas críveis de certificação. Não é mais possível rotular a si mesmo como "eco-alguma coisa" sem atestado independente, com critérios publicados e embasados.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">A segunda é o foco no "impacto global de produtos e serviços" da empresa, ou seja, não será possível promover um produto cuja embalagem poupe energia, mas cujo insumo principal seja oriundo de desmatamento.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">A terceira é que não vale se gabar pelo mero cumprimento de exigências, do gênero "não tem ilegalidade": deve haver uma clara adicionalidade à lei para ilustrar um "benefício socioambiental".</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">Mas a norma não só padroniza as alegações de sustentabilidade: também prevê que sejam "vigorosamente combatidos" todos os estímulos, mesmo que indiretos, a poluição, depredação ou desperdício de recursos naturais.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">Pode haver ambiguidade nas implicações, mas a promoção irrestrita de produtos e serviços de alto impacto poderá, no mínimo, ser questionada perante o Conar, em que poderá se comprovar, com base em dados e pesquisas confiáveis, o nexo com tais impactos.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">O risco de enfrentar processos desse tipo, com óbvias consequências reputacionais, pode fazer com que anunciantes e agências passem a ser cautelosos.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">Mas é necessária, mais uma vez, a iniciativa da sociedade, contribuindo para que a norma ganhe peso e capacidade norteadora.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">A semiótica nos ensinou que a evolução da cultura resulta de sistemas de significação: a autorregulação, nesse caso, está à frente da lei formal, ou seja, lidera a tendência de busca por padrões de competitividade e inovação, em vez de ir a reboque de restrições limitantes ou mesmo adotar postura defensivista e proteladora.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">Sugiro dois indicadores futuros para checar se a norma será transformadora: nas empresas, a discussão sobre investir em sustentabilidade passa a anteceder aquela sobre investir em marketing verde.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">Já na prateleira, some de vez o "100% natural".</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: black;"><span style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="font-style: normal;">ROBERTO SMERALDI, jornalista, é diretor da Oscip Amigos da Terra - Amazônia Brasileira e autor do "Novo Manual de Negócios Sustentáveis" (Publifolha, 2009). </span></span></span> </div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-64811037949585821062011-10-03T06:50:00.000-07:002011-10-03T06:50:03.466-07:00Comunidade e Sociedade<div align="LEFT" class="western" style="font-weight: medium; margin-bottom: 0cm;"> Por Alberto Buela </div><br />
<br />
<br />
<div class="western"></div><div style="text-align: justify;"><i>Assim como a distinção propriamente política é a oposição entre as categorias “amigo” e “inimigo” público, da mesma maneira o contraste entre “comunidade” e “sociedade” vem a ser a distinção fundamental de todo o pensamento sociológico. Seja que uns valorizem mais a categoria de “comunidade” e outros a de “sociedade”, o certo é que ninguém escapa a tal oposição e acabam enunciando-a com diferentes termos. Assim temos: sociedade aberta e sociedade fechada em Karl Popper, comunidade e sociedade em Ferdinand Tönnies, sociedade tradicional e sociedade moderna em Max Weber, solidariedade orgânica e solidariedade mecânica em Emile Durkheim, comunidade de sangue e comunidade de eleição em Martin Buber, sociedade homogénea e sociedade heterogénea em Herbert Spencer, etc.</i></div><i><br />
</i><i>Há já uma década defendemos a esse respeito que:”O certo é que a ideia de comunidade enuncia no seu sentido original a participação dos homens que a compõem num núcleo aglutinado de valores (“bens”) que lhes são comuns. Ao passo que a sociedade enuncia antes a aceitação por parte dos seus membros de um conjunto de normas (“deveres”) que regulam a relação entre eles” (Alberto Buela,1987). Notamos como a teoria liberal coloca, como o fez desde Kant a Rawls, a primazia do “dever e do direito” sobre o “bem”, enquanto a teoria social-comunitária desde Aristóteles a McIntyre outorga a prioridade do “bem” sobre o “direito”.</i><i><br />
A ideia de comunidade supõe a existência de bens ou valores que são comuns ao seus membros e dado que ante os valores existem apenas duas atitudes: preferi-los ou preteri-los – não há lugar para a conduta neutra como a proposta liberal de Estado neutro –, a vinculação dos membros na comunidade é existencial.<br />
<br />
A ideia de sociedade está vinculada à de contrato social enquanto a de comunidade à de "estado" social. A solidariedade é subjectivamente sentida pelos seus membros (Weber) enquanto na sociedade se limita ao prescrito pelas normas legais e pode, no máximo, entender-se como filantropia. A noção de sociedade está relacionada com a ideia de “humanidade civilizada e progressista” própria dos filósofos do iluminismo (Diderot, Condorcet, Montesquieu, Kant, Herder, Goethe, Schiller, Schaftesburg, etc.) enquanto o conceito de comunidade refere-se sobretudo à união orgânica e natural do homem à sua pátria (*).<br />
<br />
A sociedade, na definição clássica do sociólogo Ferdinand Tönnies (1855-1939), é um círculo de indivíduos que, apesar de viverem pacificamente uns ao lado dos outros, não estão “essencialmente unidos, mas essencialmente separados” (1944). Numa palavra, a ideia de sociedade vincula-se à de capitalismo demo-liberal-burguês, onde a satisfação egoísta das necessidades do homem-indivíduo deixa de parte toda a referência ao próximo, enquanto que a categoria de comunidade vincula-se com a de sociedade pré-moderna.<br />
<br />
Do ponto de vista filosófico foi Hegel (1770-1831) que nos brindou com a mais profunda caracterização de sociedade quando na sua Filosofia do Direito no-la descreve e logo nos mostra a sua superação pela ideia de comunidade.</i><br />
Excerto de "Comunitarismo e Poder Político", <span>traduzido por Rodrigo Nunes</span><br />
<br />
(*)Embora Buela seja professor de filosofia a inclusão de Herder naquele grupo de filósofos não me parece a mais correcta.Creio que mesmo os nomes de Goethe e Schiller só poderão ser ali incluidos na sua fase pós "Sturm und Drang". <br />
<div class="western"><br />
</div><br />
<b><br />
</b>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-75071932648965028362011-08-20T16:01:00.000-07:002011-08-20T16:01:09.182-07:001ª. Cumbre Regional Amazônica Saberes Ancestrais, Povos e Vida Plena em Harmonia com as Florestas<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">No período de 15 a 18 de agosto de 2011, os Povos indígenas da Pan Amazônia, realizaram o Grande Encontro PanAmazônico: Saberes Ancestrais, Povos e Vida plena em Harmonia com as Florestas - <i>A Cumbre de los Bosques.</i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">O evento foi uma iniciativa da COICA – Coordenação das Organizações Indígenas da Bacia Amazônica, em parceria com a COIAB e demais organizações que a compõem. As lideranças, representando nove países, elaboraram o documento abaixo. A reprodução integral foi disponibilizada no domínio na <i>world wide web</i> da Coordenação das Organizações Indígenas da Bacia Amazônica – COIAB. Link direto: http://bit.ly/qeoDal<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div><div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: center; text-indent: 0cm;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Mandato de Manaus: Documento Final da Cumbre Regional Amazonica<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Coordenação das Organizações Indígenas da Bacia Amazônica<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">AIDESEP-APA-CIDOB-COIAB- CONFENAIE-FOAG- OIS- OPIAC-ORPIA<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: center; text-indent: 0cm;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">1ª. Cumbre Regional Amazônica Saberes Ancestrais, Povos e Vida Plena em Harmonia com as Florestas (15 – 18 agosto 2011)<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">“ Somos Povos sem Donos, igual que a Vida”<o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Mandato de Manaus: Ação Indígena Pela Vida<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Reunidos em Manaus de 15 a 18 de agosto del 2011, na 1ª. Cumbre Regional Amazônica, os povos indígenas amazônicos e as organizações nacionais de nove países: Bolívia (CIDOB), Brasil (COIAB), Equador (CONFENIAE), Colômbia (OPIAC), Guyana (APA), Guyana Francesa (FOAG), Peru (AIDESEP), Venezuela (ORPIA) e Suriname (OIS) e em diálogo com aliados de diversas entidades sociais, estatais e ambientais; comprovamos que a crise climática e ambiental, é gravíssima, em pouco tempo irreversível, enquanto os poderes globais e nacionais, não podem nem querem detê-la, e pior, pretendem ‘aproveitá-la com mais “negócios verdes” mesmo que ponham em perigo todas as formas de Vida. De poderes, baseados no racismo, patriarcado, individualismo e de consumismo desenfreados, de mercantilização e privatização de tudo e a irresponsabilidade soberba de “domínio” da natureza esquecendo que apenas somos uma pequena parte dela.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Denunciamos a hipocrisia e contradição nas políticas globais e nacionais sobre as florestas, em junto a declarações, planos, pequenos projetos “sustentáveis”, aprofunda-se a depredação, o desmatamento, a degradação por parte dos negócios de minérios, de hidrocarbonetos, mega-hidrelétricas, pecuária extensiva, soja, agronegócio, “agro-combustíveis”, super estradas de colonização, transgênicos, agrotóxicos, superposição de áreas protegidas em territórios indígenas, biopirataria e roubo dos conhecimentos ancestrais. Sendo necessárias melhores práticas florestais, encobrem-se que a melhor delas é mudar profundamente as macro políticas da globalização neoliberal.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Propomos os seguintes objetivos, enfoques, alternativas e ações:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">1.<span> </span>Territórios de Vida Plena para o desaquecimento planetário.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Está demonstrado que os refúgios da vida são as florestas e territórios dos povos amazônicos, como efetivas barreiras à depredação. Por isso é indispensável mudar as legislações e políticas públicas para garantir a demarcação dos territórios dos povos indígenas amazônicos e a sua titularidade coletiva como povos e também para respaldar, e não agredir nem marginalizar as nossas estratégias de “Vida Plena” diferentes da mercantilização da natureza. Isto é uma estratégia eficaz e eficiente para reduzir o aquecimento global e recuperar a harmonia com a mãe terra, que mantivemos por milhares de anos. Para que não mude o clima, há que se mudar o sistema. É o sistema o que deve se “adaptar” ao clamor da mãe natureza e nós seus filhos da cor da terra. O “custo” financeiro para solucionar esta dívida histórica originada no etnocídio das colonizações, é muitíssimo menor do que o dedicado a ineficazes debates e experimentações.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">2. Fortalecer “Redd+ Indígena” e que devedores ecológicos reduzam a sua contaminação.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Perante quem decide sobre o processo “Redd+”: os Estados (BM-BID), FIP, ONU-REDD, COP17-CMUNCC, Rio+20 e outros; demandamos garantias e condições imediatas para os Povos antes de avançar mais nestes processos sobre REDD+ até que sejam devidamente atendidas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Respeitar e fortalecer a propostas de REDD+ Indígenas ou adequação da Redd+ às cosmovisões e direitos coletivos dos povos, incluídas nas “Diretrizes da COICA sobre mudanças climáticas e Redd+” e nas propostas das organizações nacionais e que entre outros aspectos, os seguintes:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Sem territórios nem direitos coletivos é inviável a Reed+ * Nenhum contrato comunal até que sejam executadas as regras internacionais, nem a longo prazo, cedendo gestão territorial ou propriedade intelectual com mais penalidades que benefícios nem em idiomas e leis estrangeiras* Respeitar e apoiar a conservação holística das florestas e não somente onde tem desmatamento ou reduzindo-os a toneladas de carbono* Respeitar nossas propostas de regulamentações nacionais sobre Redd+ e a consulta e consentimento livre, prévio e vinculante* Respeitar relatórios da COICA sobre processos Redd+paralelos ao dos Estados* Mecanismos de solução de conflitos com garantias de neutralidade e eficácia * Não apoiar o mercado de créditos de carbono para encobrir aos contaminantes globais.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Prioridade de políticas e fundos para consolidação e titulação Territorial dos Povos Indígenas, como condição irrestrita antes de avançar sobre Redd+ * Mudanças legislativas nacionais para consolidar Direitos coletivos nas leis de serviços ambientais, florestais sobre “fugas de Redd+”(minérios, hidrocarbonetos, agro-combustíveis, etc) e de consulta e consentimento.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Estados e Bancos assumam a sua responsabilidade para freiar a expansão dos ladrões de Redd+ (carbon cowboys, borbulha Redd+) mediante: * Registro e certificação pública internacional dos operadores de Redd+ *Rejeição das empresas e ONGs fraudadoras denunciadas pelos povos indígenas *Recomendar às comunidades a que não se comprometam com contratos ‘para Redd+’ ou em ‘negócios de carbono’ até que as regulamentos internacionais e nacionais estejam totalmente claras e implementadas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Prioridade da redução da contaminação por Gases de Efeito Estufa(GEI) por parte dos devedores ecológicos industrializados de minorias ricas do poder no norte e no sul.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Prioridad de la reducción de la contaminación por Gases de Efecto Invernadero (GEI) por parte los deudores ecológicos industrializados de minorías ricas del poder en el Norte y el Sur<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">3. Unidade entre Saberes Ancestrais e Sobrevivência da Biodiversidade<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Nossos saberes ancestrais estão unidos profundamente nas conservação produtiva da natureza, e nesse caminho, perante a Conferência das Partes 11 do Convênio de Diversidade Biológica e o Congresso da União Internacional da Natureza (UICN) chamamos a que sejam respaldados as seguintes propostas:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Priorizar a demarcação, legalização e segurança jurídica dos territórios indígenas, como garantia para a conservação da biodiversidade e os recursos genéticos e os saberes ancestrais.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Consolidar o Direito de Consulta Prévia e Consentimento Livre, Vinculante, Prévio e Informado, para o acesso aos recursos genéticos dentro dos territórios indígenas e os conhecimentos tradicionais associados.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Os recursos genéticos dos territórios indígenas e os conhecimentos ancestrais constituem o patrimônio natural e intelectual coletivo indígenas, conservado por milênios e transmitido de geração em geração.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>O acesso aos conhecimentos ancestrais e os recursos genéticos devem contemplar a participação justa e equitativa nos benefícios incluindo os produtos derivados, tanto dos recursos genéticos como dos conhecimentos tradicionais associados.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Os conhecimentos ancestrais não estão no domínio público, mas no âmbito cultural dos povos indígenas e os Estados e organismos internacionais(como o Convênio sobre a Diversidade Biológica –CDB) adotem normativas jurídicos sui generis de proteção legal destes conhecimentos ancestrais.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Não à comercialização do conhecimento ancestral e ao uso indevido e não autorizado para as reivindicações de patentes biotecnológicas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">4. Rio+20 : Soluções para a Vida, não para os Mercados<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">A Conferência da ONU de junho de 2012 Rio de Janeiro será uma das últimas possibilidades para salvar todas as formas de vida do planeta. Os povos amazônicos chamamos à realização Atos Culturais-Políticos nas proximidades da Cúpula oficial, com líderes de povos e movimentos, artistas, cientistas, intelectuais, que ganhem a opinião pública e política global. Da mesma forma desenvolver estratégias de intervenção política dentro e fora de Rio+20 e construir uma Cúpula dos Povos plural e democrática, com ampla visibilidade pública. Tudo isso para ganhar o mais alto apoio político para a ONU que não se submeta ao irresponsável jogo de interesses do Poder, e que se avancem nos enfoques, objetivos e propostas tais como:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Não aceitar que a “Economia Verde” seja a combinação de neoliberalismo desenvolvimentista com “projetos verdes” mas uma mudança profunda com redução do consumismo, desperdício e depredação e a mudança do padrão de produção, consumo, distribuição e energia(hidrocarburos, biocombustíveis) com alternativas de harmonia entre sociedades, culturas e natureza.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Renovação do protocolo de Kyoto, em que haja compromissos firmes e exigíveis, de redução de gases de efeito estufa e com espaços de participação dos povos indígenas. Não deixar o mundo à deriva com poderes que imponham quanto, como e quando reduzir suas emissões.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Consolidação das Territorialidades dos Povos Indígenas e suas Visões de Vida Plena de gestão holística da natureza para o”resfriamento” do planeta, mediante o aumento qualitativo dos fundos públicos globais para implementar tal demarcação e titulação.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Estabelecimento de uma Corte Ambiental Internacional, funcionamento urgente, independente dos poderes globais, com espaços de participação indígena, os mais afetados pelos crimes ambientais.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">•<span> </span>Reorganizar as atuais entidades ambientais da ONU para não sejam subordinados aos poderes contaminantes, superar o burocratismo e ampliando os espaços de participação e incidência para os povos indígenas amazônicas e do mundo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Finalmente, a Cumbre propôs o posicionamento da comunicação como uma linha de ação política, não só instrumental.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Incidir em políticas públicas de acesso a meios de comunicação e uso de tecnologias de informação e comunicação e pôr em andamento o projeto de Rede COICA de Comunicadores Amazônicos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Os povos indígenas e a natureza somos um só, e por isso, estamos obrigados a manter as florestas em pé, reduzir o desmatamento e ser guardiões de seus serviços como a água, biodiversidade, clima para a sobrevivência da Vida. Pedimos somente que nos deixem trabalhar em paz em nossa missão.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">¡ Basta de “Belomonstruos” no Brasil, Guiana, Peru (Marañón, Pakitzapango), Bolívia e o Mundo!<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">¡ Não à um Rio+20 por cima da Morte dos Povos e Vida do Xingu<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">¡ Não à estrada no Território Indígena Isiboro Secure em Bolívia. Irmão Evo defenda aos povos e não os negócios do BNDES !<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">¡Basta à destruição petroleira no Equador (Yasuní);Peru (Datem)e outros países !<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">¡Não às imposições IIRSA, como o eixo multimodal Manta-Manaus que destruirá o Rio Napo!<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">¡ Ação e Solidariedade com as lutas dos povos indígenas da Amazônia e o mundo!<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">¡ Guiana, Suriname, Guiana Francesa devem ratificar o Convênio 169 !<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Os Povos Indígenas Amazônicos, caminhando sobre a trilha de nossos ancestrais, pedimos ao mundo abrir seus corações e sonhos e unirmos nas jornadas pela Vida, para Todas e Todos<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica, COICA<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Amazonía Brasilera, COIAB<o:p></o:p></span></div><br />
Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-71937115364296938972011-08-05T10:52:00.000-07:002011-08-05T10:52:29.433-07:00A DELINQÜÊNCIA REVISITADA – a representação das instituições de proteção para os adolescentes reincidentes no ato infracional.<div align="JUSTIFY" lang="pt-BR" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.5cm; widows: 2;"> <span style="color: black;"><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: small;">Neste trabalho, realizado em 2004, o antropólogo Gilberto da Silva apresenta uma análise interpretativa a respeito dos adolescentes reincidentes na autoria de ato infracional que cumprem medidas socioeducativas de internação sem possibilidades de atividades externas na FASE/RS (antiga Febem). Refere-se à representação que a instituição de proteção na sua vida cotidiana e egressa, além dos possíveis motivos para a reincidência. </span></span></span></span></span> </div><div align="JUSTIFY" lang="pt-BR" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.5cm; widows: 2;"> <span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: small;">Utilizando a técnica metodológica da observação participante associada ao realismo etnográfico buscou-se um detalhado levantamento de informações dentro de uma das unidades de internação</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" lang="pt-BR" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.5cm; widows: 2;"> <span style="color: black;"><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: small;">Num primeiro momento, aborda-se a vida pregressa do adolescente ao sistema socioeducativo. Em segundo lugar sobre as interações sociais que emergiram dentro das unidades de internação as quais ele esteve presente. Em terceiro, realiza-se uma avaliação sobre o cotidiano institucional, significados, rotinas e espaços dentro da instituição total. Na quarta parte do trabalho, ocorre uma abordagem sobre o período que recebeu progressão de medida para o meio aberto e suas relações e, finalmente, as motivações para a reincidência no ato infracional.</span></span></span></span></span></div><div align="JUSTIFY" lang="pt-BR" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"> <br />
</div><div align="JUSTIFY" lang="pt-BR" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"> <span style="color: black;"><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: small;">Palavras chave: adolescente, delinqüência, institucionalização, proteção, adaptação, socioeducativo, ato infracional, representação, interação social, Febem, crime, prisão, jovem.</span></span></span></span></span></div><div align="JUSTIFY" lang="pt-BR" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif;"><br />
</span></div><div align="JUSTIFY" lang="pt-BR" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif;">Link direto do scribd: http://bit.ly/mUeIkM</span></div><div align="JUSTIFY" lang="pt-BR" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></span></span></span></span></div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-42534866234136407562011-08-03T11:34:00.000-07:002011-08-03T12:02:12.784-07:00ATIVIDADES TURÍSTICAS NAS TERRAS INDÍGENAS BRASILEIRAS Abordagem analítica e proposta de regulamentaçãoA partir dos anos de 1990, a propagação de que o ecoturismo seria uma das mais promissoras atividades econômicas mundiais tomou proporções no espaço territorial brasileiro de tal forma que atingiu as áreas protegidas, em especial as terras indígenas. Este fato vem exigindo reformulações tanto teórico-metodológicas em certas áreas disciplinares, quanto na esfera de elaboração de intervenções no modo como os novos arranjos socioculturais, políticos e ambientais são compreendidos sem que as suas especificidades sejam negligenciadas. São conjuntos de relações que acomodam, conflituosamente, distintos regimes de verdade, configurações institucionais e manifestações que implicam em novos desafios interpretativos e práticos. Neste cenário, a problemática apresentada nesta pesquisa é composta por dois temas discursivos que circulam no campo socioambiental, indigenista, político e cultural de maneira inter-relacionada: o ecoturismo e as terras indígenas brasileiras.<br />
Esta investigação tem como proposta analisar a articulação desses dois temas em diferentes cenários no espaço pluriétnico nacional. De um lado, trata-se de discutir como as problemáticas do ecoturismo e do indigenismo foram relacionadas aos debates sobre as possíveis maneiras de serem adaptadas ao que se denomina ecoturismo nas terras indígenas desde o início dos anos 90 de século passado até o atual contexto da conjuntura sociopolítica brasileira. Por outro, analisar as representações a respeito do tema nos atuais debates sobre a formulação de políticas públicas, incluindo uma proposta de regulamentação capaz de dirimir as situações conflituosas.<br />
A intenção foi demonstrar como certos impasses históricos, jurídicos e conceituais relacionados ao ecoturismo aparecem na arena política indigenista, ambiental e econômica como modelo de uma suposta inclusão social e incremento produtivo sustentável para os Povos Indígenas brasileiros.<br />
Palavras-chave: turismo, ecoturismo, indigenismo, terras indígenas, atividades turísticas em terras indígenas, ecoturismo em terras indígenas, patrimônio cultural indígena, turismo sustentável, turismo cultural, turismo étnico, legislação indigenista, antropologia.<br />
<br />
Link direto (Scribd|) trabalho na íntegra: http://bit.ly/r2bARXGilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-46930070994124338542011-08-01T05:34:00.000-07:002011-08-01T05:34:04.482-07:001º de agosto de 2011 – TWITTER<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Muito trabalho e pouco tempo para atualizar este blog.</div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Por isso, tenho utilizado o twitter em virtude da dinamicidade, praticidade e alcance.</div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">É uma excelente ferramenta para troca de informações e buscas. Até a pagina inicial mudou: antes era “o que você está fazendo” para “o que está acontecendo”.</div><div align="JUSTIFY" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">Longe de velhos preconceitos de “mais uma rede social”, vale a pena explorar !!!!</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">www.twitter.com/gilbertodasilva</div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-8228910324079086452011-03-31T15:45:00.000-07:002011-04-11T13:04:45.409-07:00<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Hoje, dia 31 de março de 2011, um pouco de poesia....<o:p></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-align: center; text-indent: 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"> OUÇA<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Ouça, me ouça, quero falar,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Falo desde aqui, de onde estou,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Hoje, agora. Ainda estou.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Desde aqui, falo a todos vocês.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Aos humanos e aos desumanos, também.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Aos grandes: elefantes, árvores.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Aos minúsculos. Vírus, inclusive.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Falo aos viventes, que vivem,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Que sofrem, que sentem,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Mais calidamente falo, confesso,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">A meus irmãos humanos,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Aos homens, às mulheres, às crianças todas,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Aos jovens na glória de viver uma vida nova,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">À gente madura, aos velhos, que nem eu.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Não falo em nome de ninguém. Nem de nada.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Não sou voz de instituição nenhuma.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Falo com a só autoridade de ser vivo,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Com o senso de quem já viveu<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Quase toda a sua vida por viver.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Sou a voz da velhice, contente por ter vivido.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Que só quisera viver mais, muito mais.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">A todos vocês, inumeráveis seres,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Que, tal como eu, em breve serão coisas,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">A todos vocês, digo: viva a vida.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">A vida que estamos vivendo, ainda,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">A vida que nos esvai, inexorável.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">A vida, que transmitimos a outros,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Para prosseguir, vivendo, morrendo,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">A todos vocês, falo e digo: viva a vida.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Me vou, adeus. Gostarei demais de ter sido.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Saudades.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><br />
</div><div class="MsoNoSpacing" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">(Darcy Ribeiro)<o:p></o:p></span></div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-38921939365715580592010-05-14T10:32:00.000-07:002010-05-14T10:32:39.144-07:00Honoráveis Bandidos, Palmério DóriaLeitura recomendada para os próximos meses...<br />
Honoráveis Bandidos - Um retrato do Brasil na era Sarney<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_r57OFLT7Ytc/S-2JHud09OI/AAAAAAAAAJI/Lp4WElWvPUg/s1600/honor%25C3%25A1veis%2Bbandidos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/_r57OFLT7Ytc/S-2JHud09OI/AAAAAAAAAJI/Lp4WElWvPUg/s320/honor%25C3%25A1veis%2Bbandidos.jpg" wt="true" /></a></div><br />
<br />
Palmério Dória apresenta um retrato da insólita trajetória do poderoso coronel e de como ele consegue envolver tanta gente em sua teia.<br />
<br />
Disponível no: http://www.scribd.com/doc/24502411/Honoraveis-BandidosGilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-91204643358197012582010-04-24T16:51:00.000-07:002010-04-24T16:51:35.939-07:00http://fantastico.globo.com/Jornalismo/FANT/0,,MUL1578036-15605,00-FANTASTICO+VISITA+REGIAO+ONDE+SERA+CONSTRUIDA+USINA+BELO+MONTE.htmlhttp://fantastico.globo.com/Jornalismo/FANT/0,,MUL1578036-15605,00-FANTASTICO+VISITA+REGIAO+ONDE+SERA+CONSTRUIDA+USINA+BELO+MONTE.htmlGilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-15224360494567971202010-04-24T16:04:00.000-07:002010-04-24T16:06:47.780-07:00Energia alternativa – a importância da mídia na luta por um planeta “limpo”Estamos num momento no qual os veículos de comunicação de massa exercem grande importância na vida dos brasileiros, levando a informação aos lares, no menor espaço de tempo possível. A resposta da população ao que ouve e assiste é quase imediata, contribuindo com as significativas mudanças e conquistas sociais que esse país já teve como as eleições diretas presidenciais, o movimento dos “caras-pintadas” e, mais recentemente, a força popular para a saída do escandaloso governador do Distrito Federal.<br /><br />É consenso que a preservação dos recursos naturais não é coisa de “ambientalistas” e a destruição compromete a vida de nossas gerações futuras. Nesse contexto observamos a arbitrariedade na construção da hidrelétrica de Belo Monte. Não se trata de uma questão política. O ambiente reage de forma impiedosa aos “vandalismos” que lhe são aplicados – são danos irreversíveis. Criou-se uma mítica de que todas as hidrelétricas são fontes de energia limpa e isso não é verdade, haja vista que o custo ambiental de muitas delas é altíssimo dado aos impactos que geram na instalação e na transformação do meio.<br /><br />Mesmo que a legislação obrigue a realização de audiências públicas, a participação popular é reduzida por vários motivos que vão desde a falta de interesse (resquícios da “velha tecnocracia” em que os técnicos do Governo “sabiam o que estavam fazendo”) até a distância dos locais de discussão, mas, principalmente pela ausência de informações importantíssimas – é a vida que está em jogo.<br /><br />Seria oportuno que as emissoras de rádio e televisão apresentassem, de forma sistemática e didática, grandes matérias nos seus respectivos programas e telejornais sobre o tema matrizes energéticas e, principalmente, os projetos que utilizam energias alternativas, destacando os grandes projetos realmente “limpos”, como:<br />Os parques eólicos no Mar do Norte cujo previsão é a produção de 32 mil Megawatts até 2020; a torre de energia na Austrália “The Solar Power Project” que aproveita a energia solar pelo aquecimento de placas; as “ilhas solares” nos emirados Árabes e a fantástico projeto de geração de energia em pleno deserto do Saara, através de painéis solares.<br /><br />O Brasil possui regiões onde o sol brilha quase o ano todo, além de locais de mar aberto capazes de receber excelentes projetos com menores custos sociais, ambientais e econômicos.Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-26407730235983568392009-03-31T17:39:00.000-07:002009-03-31T17:51:17.250-07:00<a href="http://1.bp.blogspot.com/_r57OFLT7Ytc/SdK5zUdjkqI/AAAAAAAAAIg/-huccNLIfsk/s1600-h/DSC00400.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5319518401195119266" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_r57OFLT7Ytc/SdK5zUdjkqI/AAAAAAAAAIg/-huccNLIfsk/s320/DSC00400.JPG" border="0" /></a><br /><div>Depois de uma ótima semana com os Kiriri, retornei a Brasília. Nos próximos dias vou relatar algumas informações sobre o que fiz por lá . Por hora, deixarei o link de umas fotos interessantes de Mirandela que encontrei no <a href="http://www.youtube.com/watch?v=P_SRhIoUzIk">http://www.youtube.com/watch?v=P_SRhIoUzIk</a></div><br /><div></div>Foto: Cacique Lázaro e eu.<br /><div></div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-34497600828026947142009-03-30T14:43:00.000-07:002009-03-30T14:46:16.298-07:00A decisão do STF e as "condicionantes"....<div align="justify">Ainda estou em campo, mas, não posso deixar de tecer um pequeno comentário sobre a abrangência da decisão do STF na homologação da Terra Indígena Raposa Serra do Sol. Quanto à legitimidade, nada mais a discutir, haja vista a maioria dos votos favoráveis aos direitos indígenas sobre a questão fundiária. No entanto, nas entrelinhas das condicionantes vinculantes, observa-se a manifestação explícita de uma nova ordem “reducionista” para os Povos Indígenas brasileiros. Dos itens que transcrevo a seguir, talvez o que mais tenha sido alvo de discussões é aquele que trata sobre novas propostas para demarcação e revisão de limites territoriais.<br /><br />As ressalvas da Súmula do STF sobre Raposa Serra do Sol<br /><br />1 – O usufruto das riquezas do solo, dos rios e dos lagos existentes nas terras indígenas pode ser relativizado sempre que houver como dispõe o artigo 231 (parágrafo 6º, da Constituição Federal) o relevante interesse público da União na forma de Lei Complementar;<br /><br />2 - O usufruto dos índios não abrange o aproveitamento de recursos hídricos e potenciais energéticos, que dependerá sempre da autorização do Congresso Nacional;<br /><br />3 - O usufruto dos índios não abrange a pesquisa e a lavra das riquezas minerais, que dependerá sempre de autorização do Congresso Nacional, assegurando aos índios participação nos resultados da lavra, na forma da lei.<br /><br />4 – O usufruto dos índios não abrange a garimpagem nem a faiscação, devendo se for o caso, ser obtida a permissão da lavra garimpeira;<br /><br />5 - O usufruto dos índios não se sobrepõe ao interesse da Política de Defesa Nacional. A instalação de bases, unidades e postos militares e demais intervenções militares, a expansão estratégica da malha viária, a exploração de alternativas energéticas de cunho estratégico e o resguardo das riquezas de cunho estratégico a critério dos órgãos competentes (o Ministério da Defesa, o Conselho de Defesa Nacional) serão implementados independentemente de consulta a comunidades indígenas envolvidas e à Funai;<br /><br />6 – A atuação das Forças Armadas da Polícia Federal na área indígena, no âmbito de suas atribuições, fica garantida e se dará independentemente de consulta a comunidades indígenas envolvidas e à Funai;<br /><br />7 – O usufruto dos índios não impede a instalação pela União Federal de equipamentos públicos, redes de comunicação, estradas e vias de transporte, além de construções necessárias à prestação de serviços públicos pela União, especialmente os de saúde e de educação;<br /><br />8 – O usufruto dos índios na área afetada por unidades de conservação fica sob a responsabilidade imediata do Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade;<br /><br />9 - O Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade responderá pela administração da área de unidade de conservação, também afetada pela terra indígena, com a participação das comunidades indígenas da área, que deverão ser ouvidas, levando em conta os usos, as tradições e costumes dos indígenas, podendo, para tanto, contar com a consultoria da Funai;<br /><br />10 - O trânsito de visitantes e pesquisadores não-índios deve ser admitido na área afetada à unidade de conservação nos horários e condições estipulados pelo Instituto Chico Mendes;<br /><br />11 – Deve ser admitido o ingresso, o trânsito, a permanência de não-índios no restante da área da terra indígena, observadas as condições estabelecidas pela Funai;<br /><br />12 – O ingresso, trânsito e a permanência de não-índios não pode ser objeto de cobrança de quaisquer tarifas ou quantias de qualquer natureza por parte das comunidades indígenas;<br /><br />13 – A cobrança de tarifas ou quantias de qualquer natureza também não poderá incidir ou ser exigida em troca da utilização das estradas, equipamentos públicos, linhas de transmissão de energia ou de quaisquer outros equipamentos e instalações colocadas a serviço do público tenham sido excluídos expressamente da homologação ou não;<br /><br />14 - As terras indígenas não poderão ser objeto de arrendamento ou de qualquer ato ou negócio jurídico, que restrinja o pleno exercício do usufruto e da posse direta pela comunidade indígena;<br /><br />15 – É vedada, nas terras indígenas, qualquer pessoa estranha aos grupos tribais ou comunidades indígenas a prática da caça, pesca ou coleta de frutas, assim como de atividade agropecuária extrativa;<br /><br />16 - As terras sob ocupação e posse dos grupos e comunidades indígenas, o usufruto exclusivo das riquezas naturais e das utilidades existentes nas terras ocupadas, observado o disposto no artigo 49, XVI, e 231, parágrafo 3º, da Constituição da República, bem como a renda indígena, gozam de plena imunidade tributária, não cabendo a cobrança de quaisquer impostos taxas ou contribuições sobre uns e outros;<br /><br />17 – É vedada a ampliação da terra indígena já demarcada;<br /><br />18 – Os direitos dos índios relacionados as suas terras são imprescritíveis e estas são inalienáveis e indisponíveis.<br /><br />19 – É assegurada a efetiva participação dos entes federativos em todas as etapas do processo de demarcação.<br /><br />O antropólogo e ex-presidente da Funai, Mércio Pereira Gomes está discutindo cada um desses pontos, diariamente no seu blog (leitura recomendada):<br />www. merciogomes.blogspot.com. A seguir, a vigésima ressalva e um trecho do comentário do Dr.Mércio.<br />“20ª - A data da promulgação da Constituição Federal (5/10/1988) é o marco temporal para o reconhecimento legal de ocupação tradicional da terra indígena [...] embora não escrito entre as ressalvas, este item pontuou a argumentação de todos os votos: é a de que a data da promulgação da Constituição brasileira (5/10/1988) ficou definida como o marco temporal de reconhecimento de ocupação tradicional indígena sobre uma determinada terra.<br />Isto é, se um índio ou uma comunidade indígena reclama que determinada terra pertence a si por ter sido ocupado tradicionalmente por um antepassado, em anos passados, não vale mais como argumento de legitimidade, a não ser que a presença desse antepassado tenha ocorrido durante ou na data estipulada. Se seu antepassado a deixou por qualquer motivo que seja, esbulho, expulsão, migração, etc., o direito de reclamá-la não mais prevalece.<br />Esse ponto foi aprovado por todos, mas não ficou assinado entre as ressalvas. Porém, é o mais contundente e alarmante de todos. Sua efetivação irá deslegitimar os reclamos que muitas comunidades indígenas vêm fazendo, as quais, em certa medida, a Funai vinha tentando reconhecer”<br /><br />Meus comentários serão um pouco menores, no que se refere ao tamanho dos textos, nem por isso , deixo de manifestar a urgente necessidade de que os Povos Indígenas brasileiros, através de suas organizações iniciem uma ampla discussão sobre o tema.<br /><br />Primeiro: Relativizar o usufruto exclusivo, sempre que houver relevante interesse da União? Ora, qualquer empreendimento pode ser considerado de interesse da União, mesmo que atenda a interesses privados (empreiteiros, empresários, especuladores, etc). Um precedente desses pode inclusive permitir o uso das Terras Indígenas para investimentos, acordos políticos, troca de favores.<br />A clareza da Lei nº 6.001, de 19 de dezembro de 1973 sobre o tema:<br />- As terras indígenas não poderão ser objeto de arrendamento;<br />- Vedada a estranhos caça, pesca ou coleta de frutos, atividade agropecuária ou extrativa;<br />Usufruto exclusivo<br />- das riquezas naturais e de todas as utilidades naquelas terras existentes;<br />- de todo produto da exploração econômica de tais riquezas naturais e utilidades;<br />- dos mananciais e das águas dos trechos das vias fluviais compreendidos nas terras ocupadas;\<br /><br />Segundo: sobre o ingresso nas terras indígenas, alguns dados para reflexão:<br />Em matéria divulgada no Jornal do Brasil de fevereiro de 2006, o pesquisador Adalberto Val, do Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia - INPA, informa que 78% (setenta e oito por cento) dos estudos na região amazônica são produzidos por estrangeiros. De acordo com as informações do presidente da CPI da biopirataria, Antônio Carlos Mendes Thame, em entrevista ao Jornal do Brasil de março de 2006, “os estrangeiros entram no país, coletam material e vão embora, sem serem importunados”. Cita o caso da ACT cujo pai do representante da empresa no Brasil é um biólogo que registrou princípio ativo do Captoril (o nome comercial do medicamento no Brasil é Capotem), utilizado para controle de pressão arterial. O principio ativo é retirado do veneno da jararaca. O laboratório estadunidense Squibb se apropriou da patente e chega a faturar 4 bilhões de dólares/ano (comparando, isso significa oitenta vezes o orçamento anual da Funai) com o medicamento. A ACT foi proibida de ingressar somente na Terra Indígena Parque do Xingu, conforme solicitação do Procurador Federal Mario Lúcio Avelar, acusada pela prática de biopirataria e de receber financiamento de empresas ligadas à produção de medicamentos e cosméticos. <br /><br />Nos autos do relatório da Comissão Parlamentar de Inquérito destinada a "Investigar o Tráfico de Animais e Plantas Silvestres Brasileiros, a Exploração e Comércio Ilegal de Madeira e a Biopirataria no País", observa-se a quantidade de denúncias e a abrangência do tema: extração e transporte ilegal de material madeireiro, tráfico de animais, tráfico de drogas, entre outras ilicitudes. Só para se ter uma idéia, o tráfico de animais movimenta cerca de 20 bilhões de dólares por ano, no mundo, sendo a terceira atividade ilegal mais lucrativa, desse total, 10% ocorrem no Brasil.<br /><br />A Coriel Cell Repositories comercializa sangue de indígenas . São mais de 1 milhão de recipientes (Amazonas, Rondônia. Acre, Roraima). Em 2005, atingiram a marca de 220 mil amostras vendidas para mais de 60 países a um valor de U$ 85;<br /><br /><br /><br /> </div>Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-494411876525850156.post-76491609004482687412009-03-24T17:02:00.000-07:002009-03-24T17:05:44.453-07:00Recomeçando...Reiniciar um blog depois de passar um tempão sem escrever aqui me deixou um pouco desestimulado, eu estava cansado, ocupado com outras produções. Então, a melhor opção foi a de recomeçar tudo. Visual diferente e uma proposta nova com apenas três palavras-chaves: antropologia, ambiente e índios. Não vou me furtar aos comentários sobre política, questões sociais, entre outros temas de interesse, pretendo somente criar esses pontos focais. Se, por exemplo, digitarmos as três palavras juntas numa ferramenta de busca da world wide web como o Google, teremos pouco mais de 100 mil resultados, no entanto, os mesmos termos, escritos separadamente e somados e/ou relacionados apresentam milhares de artigos, livros, informações, etc. Portanto, é melhor começar logo. O tempo é curto !!!!<br />Mais tarde vou acrescentar um novo tema: turismo e também explicarei o motivo da inclusão.<br />_______________________________________________________________<br />Amigos,<br /><br />Bem vindos ao novo blog do Gilberto, um sítio de informações, comentários, narrativas, fatos, curiosidades, material iconográfico e links interessantes.<br />_______________________________________________________________<br /><br />Amanhã cedo (25/03/09) vou para Aracaju/SE. Sigo pela estrada até ao município de Paulo Afonso/BA. De novo na estrada, irei para a Terra Indígena Kiriri, próxima ao município de Ribeira do Pombal/BA. Na volta, relatarei alguma coisa.<br /><br />E, “pra não dizer que não falei de...” deixo um pensamento de Rui Barbosa para se refletir um pouco sobre a atual conjuntura dantesca: Dilma + 9 ministros com J. Dirceu, Geddel, Collor, Protógenes, Sarney, diretorias no Senado, etc:<br /><br />"De tanto ver triunfar as nulidades,<br />de tanto ver prosperar a desonra,<br />de tanto ver crescer a injustiça,<br />de tanto ver agigantar os poderes nas mãos dos maus,<br />o homem chega a desanimar da virtude,<br />a rir-se da honra,<br />e a ter vergonha de ser honesto." (Rui Barbosa)Gilberto Silvahttp://www.blogger.com/profile/17267377755581953210noreply@blogger.com